Яків Гольденберг: Про анафему 1708 року, або Післямова до однієї діатріби

Мы, либералы, всегда стараемся смотреть вперед, а не назад. Считаем, что серьезнейшей ошибкой предыдущих властей и разных деятелей молодого государства было излишнее и безграмотное копание в старине, начиная с трипольской (хорошо, что не с неандертальской). Это дело специалистов, а не деятелей общества и государства.

Когда продолжаются до крайности политизированные исторические споры, так и хочется сказать словами Мандельштама: "И пращуры нам больше не страшны, они у нас в крови растворены".

Но мы же люди в каком-то смысле образованные, понимаем, что и для чего "подбрасывается", как говаривал г-н Горбачев, и не терпим идиотизма, особенно навязываемого самыми низкопробными (т.е. и низкие пробы уже негде ставить) представителями так называемой элиты с экранов так называемых "свобод". Мы все наследники одного прошлого, и не надо его использовать в узконациональных, узкорегиональных, иностранных или узкополитических целях. Господам, до недавнего времени тусующимся на "свободах", имена которых и называть не хочу, было бы недурно не придумывать бредятины и читать оригиналы. Неплохо почитать и их оппонентам.

Кто-то скажет, что это уже неактуально. Однако во время тотального наступления власти и ее прихлебателей на все, что ей не нравится, в том числе и на здравый смысл, приходится кое к чему и возвращаться. Вот поэтому и пришлось вернуться к предыдущей диатрибе^*.

Итак, об анафеме 1708-го года.

"Новый изменник нарицаемый Ивашка Мазепа, бывый Гетман Украинский, или паче антихристов предтеча, лютый волк овчею покрытый кожею, и потаенный вор, сосуд змиин, вне златом блестящийся, честию и благолепием красящийся, внутрь же всякия нечистоты, коварства, злобы диавольския, хитрости, неправды, вражды, ненависти, мучительства, кровопролития и убийства исполненный. Ехиднино порождение, иже аки змий вселукавый, яд свой злаго умышления на православное государство чрез долгое время начальства своего потаенный, изблева прошлаго 1708 года в месяце декемврии, презрев толикая благодеяния Божия, и крайнюю неизреченную к себе Государеву милость и любовь, ковалерством превысоким от него почтенный.

Сломал веру и верность на крестном целовании обещанную и утвержденную. И аки вторый Иуда предатель, отвержеся Христа Господня и благочестивыя державы Благочестивейшаго Государя царя и великаго князя Петра Алексиевича, всея великия и малыя и белыя России самодержца. И привержеся (врагу Божию и святых Его, проклятому еретику) королю шведцкому Карлу второму надесять, впровадил его в малороссийскую землю иже Церкви Божия и места святая осквернил и разорил. И бысть ему шведцкому королю помощник и поборник в брани, и на благодетеля своего и Государя, разбойническую воздвиже руку, хотя малороссийскую землю аки прегордый люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойническим, от благочестивой и великороссийской державы отторгнути. Но не поможе ему Господь сил тое свое диавольское умышление и злобу совершити; ибо силою Божиею, мужеством же и храбростию, непреодоленнаго монарха нашего: Благочестивейшаго Государя нашего царя и великаго князя Петра Алексиевича, всея великия и малыя и белыя России самодержца; и Его победоноснаго воинства побеждены суть вся полки неприятельския, под городом Полтавою, в прошлом в 1709 году, месяца Иуния в 27 день, тако преславно, яко едва сам король свейския и оный изменник Мазепа убеже к Турскому порту под защищение. И тамо окаянный по немногих днех злобу свою, и житие сконча, и хотя взыйти на небо, и бытии подобен вышнему, до ада низведеся.

Тем же яко сын погибели за таковую свою измену отступничество от благочестивой державы, предательство же и поднесение рук разбойнических и брани на Христа Господня, своего благодетеля и Государя, со всеми своим единомысленники, скопники и изменники, да будет проклят".

Анафема была снята в 1918 году Патриархом Тихоном ( со слов епископа Никона). Панихида была отслужена в этом же году. При Алексии II протоиерей Николай Балашов не подтвердил снятия анафемы. Каноническая Украинская православная церковь в Канаде, входящая с 1990 года в состав Константинопольского патриархата, и каноническая Украинская греко-католическая церковь (акт от 06.07.1959) не признают анафему. Сами понимаете, насколько были бестолковы и унизительны потуги г-на Ющенко (кстати, причащавшегося у Филарета, но не отлученного по этой причине от УПЦ) ради снятия анафемы РПЦ. Что-то я не видел очереди толстоведов и культурников от правительства РФ в приемной Алексия или Кирилла. Об анафеме коммунистам, мертвым уничтожителям Церкви, и живым не покаявшимся притворщикам, ничего не слышно. И о сносе памятников, мавзолея и кладбища у стены не просит Кирилл в приемной г-на Путина. А вот приспичило ущучить украинство, показать в очередной раз на их второе в лучшем случае место.

Думаю, отлучить от Бога, в конечном счете, люди, даже во время Собора, полета Святого Духа над ними, не вправе.

Несколько уточнений (от диакона Андрея Глущенко). Есть различие между анафемой еретикам, с одной стороны, и епитимьей (временным отлучением от причастия) православным христианам, кающимся в моральных грехах. В случае совершения православным христианином морального греха (нарушения клятвы), он подлежит прежде всего отлучению от Причастия, но продолжает еще безусловно рассматриваться как христианин, член Церкви, которому, однако, временно закрыт доступ к Чаше. Когда подобный человек придет в себя, осознает свой грех, то, после принесения им покаяния, он подлежит епитимье - отлучению от причастия на некоторый срок, которое сопровождается определенным подвигом (обычно - усиленные молитва и пост). И лишь после окончания епитимьи такой человек снова допускается к таинству Причастия.

В истории России было огромное количество случаев нарушения присяги, на самом разном уровне - и простыми солдатами, и военачальниками, и дворянами. Однако, Церковь никогда не предавала клятвопреступников за один этот грех анафеме с занесением имени в Синодик Недели Православия.

Общеизвестно, как обходился с Церковью Петр, и как помогал ее обустраивать Мазепа. Мы не об этом,- дело-то политическое.

О переходе Мазепы на сторону Карла XII Петру I стало известно в конце октября 1708 года, а предан анафеме Мазепа был уже 12 ноября того же года, то есть всего через две недели. Анафематствован Мазепа был по инициативе императора, а не Церкви, без заседания церковного суда или Собора, и двумя раздельными группами архиереев Русской Церкви (одна - в Глухове, в присутствии императора, другая - в Москве) - без общего одобрения этого решения ими на заседании Архиерейского Собора. По церковным канонам (правила свт. Василия Великого) за добровольное клятвопреступление полагается не анафема, а отлучение от причастия (сроком на 10 или 11 лет, хотя в начале XVIII-го века епитимьи Книги Правил по всей строгости практически уже не применялись). Церковь должна была отлучить Мазепу от причастия, обличить его в грехе клятвопреступления и ждать его покаяния. И лишь в случае явного отсутствия покаяния, продолжения им бесчинств и совершения новых тяжких грехов церковным судом в будущем мог быть поставлен вопрос уже и об анафематствовании, а общецерковное признание этой анафемы для Русской Церкви могло быть совершено исключительно лишь на заседании общецерковного же органа. На самом же деле Ивану Мазепе сразу же была провозглашена анафема - то есть вынесена "высшая мера наказания", должна свидетельствовать о том, что человек окончательно и бесповоротно отпал от Православной Церкви. Никаких попыток обращений церковных лиц к нему с просьбой покаяться в грехе клятвопреступления не было.

Анафема может быть снята и после смерти - в этом случае вновь допускаются все виды поминовения усопшего. Она может быть совершена полномочным церковным органом в том случае, если, например, будет убедительно доказано, что наложение анафемы на того или иного скончавшегося христианина было совершено без канонических оснований и/или неполномочным органом или лицом, а также под давлением светской власти.
Мазепа не уклонялся ни в католичество, ни в протестантизм (ни в магометанство, как некоторые его предшественники), он не был ни непримиримым еретиком, ни непримиримым раскольником. Анафема ему была провозглашена без каких бы то ни было молитв о покаянии гетмана и о "воссоединении его с православной Церковью", что ясно показывает политическую, а не каноническую подоплеку этой анафемы. Мазепа же, со своей стороны, хотя и не принес покаяния перед русскими епископами (в условиях войны это означало прежде всего сдаться в руки Петра, то есть заточение и пытки), не допускал какого-либо публичного надругательства над анафемой, продолжал считать себя православным христианином и умер, напутствуемый каноническим православным священником (из юрисдикции Константинопольского патриархата). Не существует фактов, которые бы свидетельствовали о том, что Мазепа в случае победы Карла намеревался предпринять хоть какие-либо действия в отношении вероучения малороссийской Церкви (как нет доказательств тому, что было сразу же поставлено Петром I в вину гетману - тогда же 27 октября, как только Петр узнал об измене Мазепы - будто тот якобы намеревается "малороссийскую землю поработить по-прежнему под владение Польское, и церкви Божий и славные монастыри отдать в унию".

Политикам вообще в это дело не надо вмешиваться, но, увы, и патриархи вмешиваются в политику. Нашим, мягко говоря, непрофессионалам также лучше помолчать. А патриарху, тоже нашему, хоть и находящемуся за рубежом (первый среди равных тоже за рубежом), Киевсовет должен был мягко отказать, но, как вы знаете, нашел дешевый паллиатив. Дешевкой можно стать в один момент – вернуть надлежащую цену ох как трудно. Бывает, что уже невозможно.

---

^* Яків Гольденберг: Ще раз про стару діатрібу